Тема работы: "Сэсэн" Актуальность культурного наследия «Сэсэн» в современном мире и роль сказителей в башкирской традиции; художественная интерпретация (лаковая миниатюрная живопись) образов: сказитель с волками и воины разных эпох (включая Салавата Юлаева и участника ВОВ ...»

Содержание

Введение

1⠄Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения феномена «Сэсэн» и башкирского сказительства
1⠄1⠄Историография и источниковедческая база исследования института «Сэсэн» в башкирской культуре
1⠄2⠄Генезис и эволюция образа сказителя-сэсэна: от эпической традиции к национальному символу
1⠄3⠄Типология и семантика образов в башкирском эпосе: «Урал-батыр», «Акбузат» и «Заятуляк и Хыухылу»

2⠄ Глава 2. Анализ культурного наследия «Сэсэн» в контексте исторической преемственности и художественных репрезентаций
2⠄1⠄Роль и актуализация образа сэсэна в башкирской культуре XX-XXI веков: от Салавата Юлаева до фольклорного движения
2⠄2⠄Сравнительный анализ художественных интерпретаций образа $$$$$$$$$ в $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ и $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$
2⠄$⠄$$$$$$$$$ и $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ в $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$: $$$$$$$$$$ $$$$ и $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$

$⠄$$$$$ $. $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$: $$$$$$ $$$$»
$⠄$⠄$$$$$$$$$ $ $$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$: $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$
$⠄$⠄$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$-$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$)
$⠄$⠄$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$: $$$$$$$$$, $$$$$, $$$$$ $$$$$$ $$$$ ($$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$) – $$$$$$$$$$, $$$$$$$, $$$$$$$$$$$

$$$$$$$$$$

$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$

Введение

Сохранение и актуализация нематериального культурного наследия в условиях глобализации и унификации культурных кодов является одной из приоритетных задач современного гуманитарного знания. В этом контексте феномен башкирского сказительства, институт «Сэсэн», представляет собой уникальное явление, соединяющее в себе многовековую эпическую традицию, историческую память народа и высокое нравственно-воспитательное начало. Однако, несмотря на признание ценности фольклорного наследия, проблема визуализации и художественной интерпретации образа сэсэна, особенно в контексте его преемственности с героическими образами разных эпох, остается недостаточно изученной, что и определяет актуальность данного исследования.

Актуальность темы обусловлена необходимостью осмысления роли сказителя как хранителя культурного кода башкирского народа в современном мире, а также поиском новых форм репрезентации традиционных образов в декоративно-прикладном искусстве, в частности, в лаковой миниатюрной живописи. Проблематика исследования заключается в противоречии между богатством эпического наследия и ограниченностью его визуальных интерпретаций, а также в необходимости выявления символических и композиционных связей между архетипическим образом сказителя с волками и образами воинов-защитников различных исторических периодов (Салават $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$).

$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ «$$$$$» $ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$», $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$: $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ «$$$$$»; $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$; $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ ($$$$$) $ $$$$$$$$$$$$$$ ($$$$$) $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$; $$$$$$$$$$$ $$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$; $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$-$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$.

Историография и источниковедческая база исследования института «Сэсэн» в башкирской культуре

Изучение феномена башкирского сказительства «Сэсэн» имеет длительную историографическую традицию, уходящую корнями в труды дореволюционных исследователей и получившую интенсивное развитие в советский и постсоветский периоды. В современной гуманитарной науке интерес к институту сэсэнов не ослабевает, что обусловлено как процессами национально-культурного возрождения, так и общемировыми тенденциями к сохранению нематериального этнокультурного наследия. Анализ научной литературы последних лет позволяет выделить несколько ключевых направлений, в рамках которых разрабатывается данная проблематика.

Первое направление связано с историко-этнографическим изучением института сэсэнов. Исследователи обращаются к вопросам генезиса, социального статуса и функций сказителей в традиционном башкирском обществе. В работах Р.А. Сулейманова и Ф.А. Надршиной отмечается, что сэсэны являлись не просто исполнителями эпических произведений, но и хранителями исторической памяти, носителями сакрального знания, а также активными участниками общественно-политической жизни [12]. Особое внимание уделяется роли сэсэнов в передаче и актуализации эпического наследия, включая такие фундаментальные памятники, как «Урал-батыр», «Акбузат» и «Заятуляк и Хыухылу». Авторы подчеркивают, что институт сэсэнов представлял собой сложную систему, включавшую не только исполнительское мастерство, но и импровизационные способности, знание родоплеменной генеалогии и владение ораторским искусством.

Второе направление исследований сосредоточено на текстологическом и фольклористическом анализе произведений, исполнявшихся сэсэнами. Современные ученые, такие как Г.Р. Хусаинова и А.М. Сулейманов, акцентируют внимание на поэтике башкирского эпоса, его композиционной структуре, системе образов и стилистических особенностях. В их работах детально рассматриваются архетипические мотивы, в том числе образ волка как тотемного предка и покровителя, а также образы эпических героев-батыров, демонстрирующих преемственность воинской доблести и нравственного идеала. Исследователи приходят к выводу, что башкирский эпос представляет собой многослойное образование, в котором мифологические, исторические и художественные компоненты органично переплетены, образуя уникальную семиотическую систему.

Третье направление, активно развивающееся в последние годы, касается вопросов актуализации и репрезентации наследия сэсэнов в современной культуре. В работах З.Я. Рахматуллиной и Л.А. Ахметовой анализируются процессы включения эпических сюжетов и образов в современное изобразительное искусство, театр, кинематограф и литературу. Авторы отмечают, что в условиях глобализации обращение к традиционным образам, в том числе к образу сэсэна, становится важным механизмом конструирования и поддержания национальной идентичности. Особое внимание уделяется деятельности современных сказителей-сэсэнов, которые продолжают традицию устного исполнения эпоса, адаптируя ее к условиям современной $$$$$$$$$ [$$].

$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$. $$$$$$$$$$$$ $.$. $$$$$$$$ $ $.$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$$$$$$, $$$$$, $$$$$$), $$$ $$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$ $ $$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ ($$$$$$$$, $.$. $$$$$$$$$$$, $.$. $$$$$$$$), $$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$- $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$ $$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $ $$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

Пятое направление современных исследований, непосредственно связанное с проблематикой данной выпускной квалификационной работы, касается изучения семантики зооморфных образов в башкирском эпосе и их визуальной репрезентации. Особое место в этом ряду занимает образ волка, который в башкирской мифологической традиции является одним из ключевых тотемных символов. В работах А.Р. Аминевой и Р.М. Юсупова детально анализируется эволюция образа волка от тотемного предка до символа воинской доблести и защиты. Исследователи отмечают, что в башкирском эпосе волк часто выступает в роли проводника, помощника и покровителя героя, что находит свое отражение в таких произведениях, как «Урал-батыр» и «Акбузат». Авторы подчеркивают, что семантика образа волка многозначна и включает в себя как архаические представления о родстве человека и животного, так и более поздние коннотации, связанные с идеей воинского братства и верности. В контексте темы данного исследования особый интерес представляет анализ того, как образ волка визуализируется в произведениях лаковой миниатюры, какие композиционные и колористические приемы используются художниками для передачи его символического значения.

Шестое направление, получившее развитие в научной литературе последних лет, связано с изучением образа Салавата Юлаева как национального героя и его репрезентации в различных видах искусства. Работы Ф.Г. Хисамитдиновой и Р.Н. Баимова посвящены рассмотрению иконографии Салавата Юлаева в живописи, графике и скульптуре. Авторы отмечают, что образ Салавата Юлаева прошел сложную эволюцию: от исторической личности до мифологизированного символа национально-освободительной борьбы. В советский период его образ активно использовался в официальной пропаганде, что привело к формированию определенных канонов изображения, подчеркивающих героические и революционные черты. В постсоветское время наблюдается тенденция к более многогранной интерпретации образа, включающей как его воинскую доблесть, так и поэтический дар. В контексте данной работы важно проанализировать, каким образом образ Салавата Юлаева может быть интегрирован в серию лаковых миниатюр, объединенных темой «Сэсэн», и какие стилистические решения позволят подчеркнуть его связь с эпической традицией.

Седьмое направление исследований, имеющее значение для данной работы, касается анализа образа участника Великой Отечественной войны в современном изобразительном искусстве Башкортостана. В работах Л.И. Поповой и Р.Р. Ахметшина рассматриваются особенности визуализации военной тематики в живописи и графике башкирских художников. Авторы отмечают, что образ солдата-победителя часто наделяется чертами эпического героя, что свидетельствует о преемственности культурных кодов и актуализации архетипических моделей поведения. В контексте темы данного исследования важно выявить, какие визуальные приемы позволяют соединить образ современного воина с традицией башкирского сказительства, подчеркнуть его связь с исторической памятью и национальным эпосом. Анализ произведений башкирских художников, посвященных Великой Отечественной войне, показывает, что многие авторы сознательно обращаются к мотивам и символам, заимствованным из эпического наследия, создавая тем самым многослойные художественные образы [27].

Восьмое направление, активно разрабатываемое в современной гуманитарной науке, связано с проблемами сохранения и актуализации нематериального культурного наследия. В работах А.Б. Юнусовой и З.Ф. Шариповой рассматриваются механизмы включения традиционных форм культуры, в том числе сказительства, в современное культурное пространство. Авторы подчеркивают, что успешная актуализация культурного наследия возможна только при условии его творческой переработки и адаптации к запросам современной аудитории. В этом контексте лаковое искусство рассматривается как одна из перспективных форм репрезентации эпического наследия, позволяющая соединить традиционные техники и сюжеты с современным художественным языком. Исследователи отмечают, что лаковые миниатюры, выполненные на темы башкирского эпоса, пользуются устойчивым интересом как у отечественных, так и у зарубежных коллекционеров, что свидетельствует о высоком потенциале данного вида искусства в деле популяризации культурного наследия.

Девятое направление, имеющее непосредственное отношение к практической части данной работы, связано с изучением технологии и художественных $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$ $.$. $$$$$$$$$$$ и $.$. $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$-$$$$ и $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$ и $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ и $$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ к $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ и $$$$$$$$$$ к $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ и $$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$ «$$$$$» и $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$ практической $$$$$$$$$$.

$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$-$$$$$$$ $ $$ $$$$ $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$ $.$. $$$$$$$$ $ $.$. $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$ $.$. $$$$$$$, $.$. $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$ $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$ $$$$$ $$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ «$$$$$» $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ [$].

Генезис и эволюция образа сказителя-сэсэна: от эпической традиции к национальному символу

Феномен башкирского сказительства, известный под термином «сэсэн», представляет собой уникальное явление духовной культуры, корни которого уходят в глубокую древность. Генезис этого института неразрывно связан с формированием и развитием башкирского эпического творчества, которое на протяжении многих столетий служило основным способом сохранения и передачи исторической памяти, нравственных ценностей и мировоззренческих установок народа. Изучение процесса эволюции образа сказителя-сэсэна позволяет проследить, как менялись его социальные функции, статус и символическое значение на различных этапах исторического развития башкирского общества.

В наиболее ранний, архаический период, который реконструируется на основе анализа древнейших пластов башкирского эпоса, сэсэн выступал прежде всего в роли хранителя сакрального знания и посредника между миром людей и миром духов. Как отмечают исследователи, в этот период сказительство было тесно связано с ритуальной практикой и шаманскими традициями. Сэсэны, подобно шаманам, обладали способностью входить в измененные состояния сознания, что позволяло им «видеть» и «слышать» события далекого прошлого, получать знания от духов-покровителей и передавать их соплеменникам. Исполнение эпоса в этот период носило сакральный характер и часто сопровождалось определенными ритуалами, направленными на обеспечение благополучия общины, удачной охоты или победы в сражении. Образ сказителя в этот период был окружен ореолом таинственности и почитания, его слово воспринималось как истина, не подлежащая сомнению.

С переходом башкирского общества к кочевому скотоводству и формированием более сложной социальной структуры функции сэсэна претерпевают существенные изменения. Он постепенно утрачивает чисто сакральные функции, но приобретает новые, связанные с социальной и политической жизнью племени. Сэсэн становится не только хранителем эпоса, но и знатоком родоплеменной генеалогии, обычного права, этикета и дипломатических норм. В этот период формируется образ сэсэна как мудрого советника, способного разрешать споры, давать наставления молодым воинам и выступать в роли посредника в межплеменных отношениях. Особое значение приобретает его ораторское искусство: умение убедительно и красиво говорить, используя богатый арсенал поэтических приемов, становится одним из главных критериев мастерства сэсэна. В эпосе этого периода часто встречаются образы сэсэнов, которые своими речами воодушевляют воинов на подвиг, примиряют враждующие стороны или предсказывают будущее. Таким образом, сказитель постепенно превращается в ключевую фигуру общественной жизни, своего рода «интеллектуала» традиционного общества.

Следующий важный этап в эволюции образа сэсэна связан с периодом вхождения башкир в состав Русского государства и последующими историческими событиями. В это время, особенно в XVII-XVIII веках, сэсэны начинают играть заметную роль в сохранении национальной идентичности в условиях усиления ассимиляционных процессов. Они становятся хранителями исторической памяти о былом величии и независимости башкирского народа, о героических подвигах предков. В их репертуаре особое место занимают исторические предания и песни, посвященные событиям башкирских восстаний, в том числе Крестьянской войны 1773-1775 годов под предводительством Емельяна Пугачева и Салавата Юлаева. Образ самого Салавата Юлаева, который, по преданиям, сам был сэсэном и сочинял стихи, становится одним из центральных в сказительской традиции этого периода. Сэсэны не только воспевали подвиги героев, но и $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ в $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ их $$$$$$$$$ в $$$$$$$$ $$$$$ [$].

$ $$$ – $$$$$$ $$ $$$$, $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$$$$$, $.$. $$$$$, $.$. $$$$$$$$$$, $.$. $$$$$$$$$$) $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $.$. $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ «$$$$-$$$$$», $$ $ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $ $$ $$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$$$$$ $$$$$», $$$$$$$$ $ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $ $$$$$$$. $ $$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$, $$$$$$ $$$ $$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$-$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$ $$$ $.$. $$$$$$$, $.$. $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$, $$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$ $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $ $$$$$$$$$$, $$$ $ $$ $$ $$$$$$$$$. $$$$$ $$$$, $$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$-$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$ – $$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$.

Важным аспектом эволюции образа сэсэна является его взаимосвязь с развитием башкирской эпической традиции, в частности, с формированием и бытованием таких фундаментальных памятников, как «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» и других. Каждый из этих эпосов не только отражает определенный этап в развитии башкирского общества, но и закрепляет за образом сказителя определенные функции и характеристики. Например, в эпосе «Урал-батыр», который считается наиболее архаичным, образ сказителя практически не выделяется как самостоятельный персонаж, что свидетельствует о том, что в период формирования этого эпоса институт сэсэнов еще не обособился в отдельную социальную группу. Однако уже в более поздних эпосах, таких как «Акбузат», мы встречаем образы мудрых старцев, которые наставляют героев и предсказывают им будущее, что позволяет рассматривать их как прообразы сэсэнов.

Особого внимания заслуживает анализ образа сэсэна в контексте его связи с тотемными предками и мифологическими существами. Как отмечают исследователи, в башкирской мифологии образ сказителя часто сближается с образом волка – тотемного животного, которое считается прародителем башкирского народа. Эта связь проявляется не только в сюжетах эпосов, где волк выступает в роли проводника и помощника героя, но и в представлениях о магических способностях сэсэнов. Считалось, что настоящий сэсэн обладает способностью понимать язык зверей и птиц, а также может превращаться в волка или других животных. Эти архаические представления, восходящие к тотемистическим верованиям, накладывают отпечаток на весь образ сказителя, придавая ему черты медиатора между человеческим и природным мирами. В контексте данной работы эта связь имеет принципиальное значение, поскольку именно образ волка является одним из центральных в разрабатываемой серии лаковых миниатюр.

Следующий важный аспект эволюции образа сэсэна связан с его ролью в формировании и трансляции исторической памяти башкирского народа. В отличие от письменной истории, которая часто подвергается идеологической обработке и редактированию, устная эпическая традиция сохраняет более архаичные и, в определенном смысле, более аутентичные представления о прошлом. Сэсэны выступали в роли живых архивов, хранящих в своей памяти события многовековой давности, генеалогии родов и племен, описания обычаев и обрядов. При этом важно отметить, что историческая память в устной традиции не является простым перечислением фактов, а представляет собой сложный сплав исторических событий, мифологических мотивов и художественного вымысла. Сэсэн, исполняя эпос, не просто рассказывал о прошлом, но и интерпретировал его, актуализируя те или иные события в соответствии с потребностями настоящего момента. Эта способность к творческой переработке исторического материала делала сэсэна не просто хранителем, но и активным творцом исторической памяти [14].

В процессе эволюции образа сэсэна важную роль сыграло также развитие инструментального сопровождения сказительства. Традиционно исполнение эпоса сопровождалось игрой на думбыре – башкирском щипковом инструменте, который не только задавал ритм повествованию, но и создавал определенную эмоциональную атмосферу. Владение думбыром считалось обязательным навыком для настоящего сэсэна, а сам инструмент часто воспринимался как его неотъемлемый атрибут. В более поздний период, особенно в XIX-XX веках, сэсэны стали использовать и другие инструменты, в том числе курай (башкирскую флейту) и гармонь, что свидетельствует о способности традиции адаптироваться к изменяющимся условиям. Однако именно думбыр остается наиболее архаичным и символически значимым инструментом, а его изображение в произведениях изобразительного искусства служит одним из ключевых маркеров, позволяющих идентифицировать персонажа как сэсэна.

Не менее важным аспектом эволюции образа является его гендерная составляющая. Традиционно институт сэсэнов считается преимущественно мужским, однако история башкирского сказительства знает имена выдающихся женщин-сказительниц. В современной науке этот вопрос привлекает все большее внимание исследователей, которые отмечают, что женщины-сэсэны играли особую роль в сохранении и передаче лирических и обрядовых жанров фольклора, в то время как мужчины чаще специализировались на героическом эпосе. В контексте данной работы гендерный аспект $$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ и $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$ $$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$- $ $$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$-$$$$$$$$$$. $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$: $ $$$$$ $$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $, $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$-$$$$$$$$$. $$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $ $$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $ $$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$ $ $$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$-$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$, $ $$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$$) $ $$$$$$-$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $-$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$», $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ [$].

Типология и семантика образов в башкирском эпосе: «Урал-батыр», «Акбузат» и «Заятуляк и Хыухылу»

Башкирский эпос представляет собой уникальное явление мировой эпической традиции, в котором на протяжении многих столетий кристаллизовались архетипические образы, отражающие мировоззрение, исторический опыт и нравственные идеалы народа. Анализ типологии и семантики ключевых образов, представленных в таких фундаментальных памятниках, как «Урал-батыр», «Акбузат» и «Заятуляк и Хыухылу», позволяет выявить те устойчивые смысловые структуры, которые лежат в основе башкирской культурной идентичности и могут быть актуализированы в современном изобразительном искусстве, в частности, в лаковой миниатюрной живописи.

Эпос «Урал-батыр», являющийся наиболее архаичным и объемным памятником башкирского фольклора, представляет собой космогоническое повествование, в котором центральное место занимает образ героя-первопредка. Семантика образа Урал-батыра многозначна и включает в себя несколько взаимосвязанных уровней. На мифологическом уровне он выступает как культурный герой, добывающий для людей блага и защищающий их от враждебных сил. На социальном уровне Урал-батыр олицетворяет идеал воина-защитника, готового пожертвовать собой ради блага своего народа. На космогоническом уровне его образ связан с созданием миропорядка: согласно эпосу, из тела погибшего Урал-батыра возникают горы, реки и другие элементы ландшафта, что придает его образу черты демиурга. Особое значение в эпосе имеет образ коня Акбузата, который является не просто средством передвижения героя, но и его верным спутником, обладающим разумом и магическими способностями. Семантика образа коня в башкирском эпосе связана с представлениями о плодородии, воинской доблести и связи с потусторонним миром.

В эпосе «Акбузат», который хронологически и содержательно связан с «Урал-батыром», получают дальнейшее развитие образы героев-батыров и их чудесных помощников. Центральным персонажем этого эпоса является Хаубан – потомок Урал-батыра, который продолжает его дело по защите добра и справедливости. Семантика образа Хаубана включает в себя мотивы инициации, борьбы с чудовищами и обретения волшебных предметов. Особый интерес представляет образ самого Акбузата – небесного коня, который является не только помощником героя, но и самостоятельным персонажем, обладающим собственной волей и характером. В эпосе «Акбузат» также важную роль играют образы водных стихий и подводного царства, что связано с архаическими представлениями башкир о структуре мироздания. Семантика воды в данном контексте двойственна: с одной стороны, она выступает как враждебная стихия, населенная чудовищами, с другой стороны, как источник жизни и мудрости, доступ к которому открывается только достойным героям.

Эпос «Заятуляк и Хыухылу» занимает особое место в башкирской эпической традиции, поскольку в нем на первый план выходят не героические, а лирико-романтические мотивы. Центральным сюжетом эпоса является история любви башкирского юноши Заятуляка и дочери подводного царя Хыухылу. Семантика этого образа включает в себя мотивы идеальной любви, преодолевающей социальные и космические преграды, а также мотивы жертвенности и верности. Образ Хыухылу, прекрасной девушки-лебедя, восходит к архаическим представлениям о браке человека с тотемным животным и о возможности перехода между мирами. В эпосе «Заятуляк и Хыухылу» также важную роль играют образы природы: озера, горы, леса, которые выступают не просто фоном для действия, но и активными участниками событий, обладающими собственной волей и магическими свойствами.

При сравнительном анализе типологии образов в трех рассматриваемых эпосах можно выделить несколько общих закономерностей. Во-первых, все три эпоса объединяет наличие центрального героя, который выступает в роли медиатора между миром людей и миром сверхъестественных сил. Во-вторых, важную роль в каждом из эпосов играют образы чудесных помощников, которые могут быть как антропоморфными, так и зооморфными. В-третьих, во всех трех эпосах присутствует мотив путешествия или странствия, в ходе которого герой преодолевает различные $$$$$$$$$$$ и $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$. В-$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$$/$$$, $$$$$/$$$$$$, $$$$/$$$$$), которые $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ и $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ [$].

$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$. $$$$$ $$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$. $ «$$$$-$$$$$$» $$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$, $ «$$$$$$$$» – $$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $ «$$$$$$$$$ $ $$$$$$$» – $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$. $$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$ ($$$$$$, $$$$, $$$$$$) $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$, $ «$$$$-$$$$$$» $$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $ «$$$$$$$$» $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ – $$$$$$, $$$$, $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$ $$$$$$$$$$$. $ «$$$$$$$$$ $ $$$$$$$» $$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$ $ $$$$ $ $$$$ $$$. $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ [$$].

$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$. «$$$$-$$$$$» $$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$ – $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$. «$$$$$$$» $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $ $$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$. «$$$$$$$$ $ $$$$$$$» $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$-$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$: $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $ $$ $$$$$ $$$ $ $$$$-$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$-$$$$$», «$$$$$$$» $ «$$$$$$$$ $ $$$$$$$» $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$ «$$$$$». $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$-$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$, $$$$$) $ $$$$$$$$$$ $$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ ($$$$, $$$$$$$$$$, $$$$$$$), $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ [$$].

Важным аспектом, который необходимо рассмотреть в рамках анализа типологии и семантики образов башкирского эпоса, является их связь с системой ценностей и нравственными идеалами башкирского народа. Каждый из ключевых образов эпоса несет в себе определенную этическую нагрузку и служит примером для подражания. Так, образ Урал-батыра является воплощением таких добродетелей, как самопожертвование, бескорыстие, любовь к своему народу и готовность отдать жизнь ради общего блага. Его подвиги направлены не на личное обогащение или прославление, а на защиту слабых и установление справедливого миропорядка. Эта этическая доминанта является характерной чертой всего башкирского эпоса и отличает его от многих других эпических традиций, где герой часто руководствуется личными мотивами, такими как месть или стремление к славе. Образ Хаубана в эпосе «Акбузат» также демонстрирует высокие моральные качества: верность данному слову, уважение к старшим, почитание предков и готовность прийти на помощь тем, кто в ней нуждается.

В эпосе «Заятуляк и Хыухылу» на первый план выходят иные ценности: верность в любви, преданность избраннику, готовность преодолевать любые препятствия ради сохранения чувства. Образ Хыухылу, которая покидает свой подводный мир ради земной любви, является примером самопожертвования во имя любви, а образ Заятуляка, который отправляется в опасное путешествие, чтобы вернуть возлюбленную, демонстрирует такие качества, как смелость, настойчивость и верность. Таким образом, башкирский эпос представляет собой не просто собрание увлекательных сюжетов, но и своеобразный нравственный кодекс, в котором закреплены основные этические принципы и нормы поведения, передаваемые из поколения в поколение.

С точки зрения визуальной репрезентации, нравственная составляющая образов эпоса может быть передана через определенные художественные приемы. Например, образ Урал-батыра, как правило, изображается с использованием монументальных форм, крупных планов и насыщенных цветов, что подчеркивает его величие и значимость. Образ Хыухылу, напротив, требует более тонких, лиричных средств выражения: пастельных тонов, плавных линий, акцента на деталях, передающих красоту и нежность. Образы чудовищ и враждебных сил, с которыми борются герои, обычно изображаются в темных, мрачных тонах, с использованием гротескных форм, что позволяет создать ощущение опасности и угрозы. Эти визуальные коды являются универсальными для многих эпических традиций, но в башкирском эпосе они приобретают специфические черты, связанные с национальными особенностями мировосприятия и художественного мышления.

Особого внимания заслуживает анализ образов женских персонажей в башкирском эпосе. В отличие от многих других эпических традиций, где женщина часто выступает в пассивной роли объекта борьбы или награды для героя, в башкирском эпосе женские образы обладают значительной степенью активности и самостоятельности. Хыухылу не просто ждет своего спасителя, но и сама активно участвует в развитии сюжета, используя свои магические способности для помощи Заятуляку. В эпосе «Урал-батыр» важную роль играют образы матери Урала и его возлюбленной, которые также наделены мудростью и способностью влиять на ход событий. Эта особенность башкирской эпической традиции отражает относительно высокий социальный статус женщины в традиционном башкирском обществе и может быть учтена при разработке художественной концепции серии лаковых миниатюр.

Следующий важный аспект, который необходимо рассмотреть, – это роль и функция второстепенных персонажей в структуре эпического повествования. В башкирском эпосе большую роль играют образы мудрых старцев, которые дают героям советы и наставления. Эти персонажи, как уже отмечалось, могут рассматриваться как прообразы сэсэнов, и их присутствие в эпосе подчеркивает важность института сказительства в башкирской культуре. Кроме того, в эпосе часто встречаются образы врагов и противников героя, которые олицетворяют различные силы зла: дивы (чудовища), аждахи (драконы), враждебные ханы и т.д. Семантика этих образов связана с представлениями о хаосе, разрушении и несправедливости, которые необходимо преодолеть для восстановления гармонии и порядка. Визуализация этих образов требует от художника особого мастерства, поскольку они должны быть одновременно устрашающими и эстетически выразительными [1].

Важным элементом семантики образов башкирского эпоса является их связь с природными стихиями и ландшафтом. Горы, реки, озера, леса, степи – все эти элементы природного мира играют активную роль в эпическом повествовании и наделяются определенными символическими значениями. Горы, например, часто выступают как сакральное пространство, место обитания духов и божеств, а также как преграда, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$. $$$$ и озера $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$, а также $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ и $$$$$$$$. $$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ с $$$$$$$$$, $$$$$$$$ и $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$. $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$ башкирского эпоса и $$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$-$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$, $ $ $$$$$ – $$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$ $$$$. $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$.

$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$ $$$$$$$. $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$ $$$ «$$$$-$$$$$» $ «$$$$$$$», $$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$-$$$$$$$$$ $$$$ «$$$$$$$$ $ $$$$$$$» $$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$. $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$-$$$$$», «$$$$$$$» $ «$$$$$$$$ $ $$$$$$$» $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$-$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ ($$$$, $$$$$), $$$$$$$$$$ $$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$, $$$$$$$$$$, $$$$$$$, $$$$), $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

Роль и актуализация образа сэсэна в башкирской культуре XX-XXI веков: от Салавата Юлаева до фольклорного движения

Образ сэсэна, сформировавшийся в недрах традиционной башкирской культуры, на протяжении XX-XXI веков претерпел сложную трансформацию, обусловленную кардинальными изменениями в социально-политической и культурной жизни общества. Анализ процессов актуализации этого образа позволяет проследить, как традиционные формы сказительства адаптировались к новым историческим условиям, какие новые смыслы приобретал образ сэсэна в различные периоды и какую роль он играл в формировании национальной идентичности башкирского народа.

Советский период, начавшийся после Октябрьской революции 1917 года, ознаменовался коренной ломкой традиционных социальных структур и институтов, что не могло не затронуть и институт сэсэнов. В первые десятилетия советской власти политика «коренизации» и национально-культурного строительства создавала определенные возможности для развития национальных культур, в том числе и башкирской. В этот период были предприняты масштабные усилия по сбору, фиксации и публикации фольклорного наследия. Экспедиции, организованные Башкирским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории, позволили записать множество эпических текстов от выдающихся сказителей, таких как М.А. Бурангулов, Ф.Д. Ахметов и другие. Однако, как отмечают исследователи, этот процесс сопровождался идеологической селекцией материала: предпочтение отдавалось произведениям, созвучным официальной пропаганде, в то время как тексты, содержавшие архаические, религиозные или политически нежелательные мотивы, подвергались редактированию или замалчиванию.

Образ сэсэна в советской культуре приобрел новые черты. Он перестал восприниматься как носитель сакрального знания и стал трактоваться как «народный певец», «выразитель чаяний трудового народа». В этот период активно формировался канонический образ сэсэна – мудрого старца с думбыром в руках, исполняющего эпические сказания перед благодарной аудиторией. Этот образ тиражировался в произведениях изобразительного искусства, литературы и кинематографа, становясь узнаваемым символом башкирской национальной культуры. Особое значение в этот период приобрел образ Салавата Юлаева, который, согласно преданиям, сам был сэсэном и сочинял стихи. Его фигура стала центральной в национальном пантеоне героев, а его поэтическое наследие активно изучалось и популяризировалось. Образ Салавата Юлаева как поэта-воина, соединявшего в себе черты эпического батыра и сказителя, стал своего рода мостом между традиционной эпической культурой и советской идеологией, которая нуждалась в героических образах для воспитания патриотизма и любви к родине.

В послевоенный период, особенно в 1960-1980-е годы, интерес к фольклорному наследию в целом и к институту сэсэнов в частности продолжал расти. В этот период были предприняты попытки институционализации сказительства: создавались клубы и кружки, где молодые исполнители могли обучаться искусству исполнения эпоса под руководством опытных мастеров. Однако, как отмечают исследователи, эти попытки не всегда были успешными, поскольку устная традиция плохо поддается формализации и требует естественной среды бытования. Тем не менее, именно в этот период были заложены основы для последующего возрождения интереса к сказительству в постсоветское время. Важную роль в этом процессе сыграли такие выдающиеся исполнители, как Р.А. Янбеков, который не только сохранил традицию исполнения кубаиров, но и создал собственные произведения, основанные на эпической поэтике [16].

Постсоветский период, начавшийся в 1990-е годы, ознаменовался новым всплеском интереса к институту сэсэнов. В условиях национально-культурного возрождения и поиска новых оснований для национальной идентичности образ сказителя приобрел особое значение. Он стал восприниматься не просто как фольклорный $$$$$$$$, $$ как $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ «$$$$ $$$$$». В $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ и $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$ как $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ сэсэнов, $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ к $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$.

$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$-$$$$$» $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$. $$$$ $$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$. $$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$, $$$ $ $$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$, $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$, $ $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$.

$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$ $$ $$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$ $$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$-$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$, $$ $ $$$$$$ $$$$$$$, $$$$$ $ $$$$ $$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ [$].

$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$ $ $$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$$, $$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$-$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ – $$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$-$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ [$$].

Важным аспектом актуализации образа сэсэна в современной башкирской культуре является его роль в системе образования и воспитания подрастающего поколения. В последние десятилетия в Республике Башкортостан предпринимаются систематические усилия по включению эпического наследия в образовательные программы школ и высших учебных заведений. Образ сэсэна используется как пример для подражания, как носитель традиционных ценностей, таких как уважение к старшим, любовь к родине, готовность к самопожертвованию. В школьных учебниках по башкирской литературе и культуре обязательно присутствуют разделы, посвященные сказителям и их творчеству. Проводятся конкурсы чтецов эпических произведений, олимпиады по фольклору, встречи с современными сэсэнами. Эта работа способствует формированию у молодежи интереса к национальной культуре и осознанию своей причастности к многовековой эпической традиции.

Особого внимания заслуживает деятельность современных сэсэнов, которые не только исполняют традиционные эпосы, но и создают новые произведения, обращаясь к актуальным темам современности. Так, например, известный сказитель Р.А. Янбеков создал ряд произведений, посвященных событиям Великой Отечественной войны, в которых он использует традиционные эпические приемы для прославления подвига башкирских воинов. Этот пример демонстрирует, что эпическая традиция не является застывшим артефактом прошлого, а представляет собой живую, развивающуюся систему, способную реагировать на вызовы современности. Образ участника Великой Отечественной войны, созданный средствами эпической поэтики, приобретает черты эпического героя, что позволяет включить его в общий контекст башкирской героической традиции, соединив с образами Урал-батыра, Салавата Юлаева и других национальных героев.

В контексте данной работы особое значение имеет анализ визуальной репрезентации образа сэсэна в современном изобразительном искусстве Башкортостана. Художники различных поколений и направлений обращались к этому образу, стремясь запечатлеть его в живописи, графике, скульптуре и декоративно-прикладном искусстве. Среди наиболее известных произведений можно назвать картины А.Ф. Лутфуллина, Р.М. Нурмухаметова, Б.Д. Домашникова, в которых образ сказителя предстает как воплощение народной мудрости и духовной силы. В этих работах сэсэн изображается, как правило, в момент исполнения эпоса, с думбыром в руках, в окружении слушателей. Художники стремятся передать не только внешнее сходство, но и внутреннее состояние сказителя, его погруженность в мир эпических образов, его связь с предками и традицией.

В лаковой миниатюре, которая является предметом данного исследования, образ сэсэна также нашел свое отражение. Произведения таких художников, как М.А. Назаров, Р.А. Ахметшин и других, демонстрируют различные подходы к интерпретации этого образа. В одних работах акцент делается на монументальности и эпичности, в других – на лиричности и камерности. Общим для всех этих произведений является стремление передать сакральный характер фигуры сказителя, его связь с миром духов и предков. Особое место в лаковой миниатюре занимает изображение сэсэна в окружении волков, что подчеркивает его тотемную связь с этим животным и его роль как медиатора между миром людей и миром природы.

Анализ современного состояния института сэсэнов был бы неполным без рассмотрения проблем и вызовов, с которыми сталкивается сказительская традиция в наши дни. Одной из главных проблем является утрата естественной среды бытования эпоса. В традиционном обществе эпос исполнялся в определенных ситуациях: на праздниках, свадьбах, поминках, в кругу семьи или рода. Сегодня эти ситуации во многом утратили свое значение, и эпос исполняется преимущественно на сцене, в рамках фестивалей и конкурсов. Это приводит к определенной трансформации исполнительской манеры: сказители вынуждены адаптироваться к требованиям сцены, сокращать тексты, упрощать их для восприятия неподготовленной аудитории. Другой проблемой является старение носителей традиции и недостаточный приток молодых исполнителей. Несмотря на усилия по популяризации сказительства, молодежь не всегда проявляет интерес к этому виду творчества, предпочитая более современные формы досуга [22].

Еще $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$ $$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $ $ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$.

$$$$$$$$ $$ $$$ $$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$ $ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$. $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$.

$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$ $$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ [$$].

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$-$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ – $$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$-$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$.

Сравнительный анализ художественных интерпретаций образа сказителя в лаковой миниатюре, книжной графике и монументальном искусстве Башкортостана

Образ сэсэна, являясь одним из ключевых символов башкирской национальной культуры, на протяжении нескольких десятилетий привлекает внимание художников, работающих в различных видах и жанрах изобразительного искусства. Сравнительный анализ художественных интерпретаций этого образа в лаковой миниатюре, книжной графике и монументальном искусстве позволяет выявить как общие закономерности, так и специфические особенности его визуальной репрезентации, обусловленные природой каждого из этих видов искусства.

Книжная графика является одним из наиболее ранних и распространенных способов визуализации образа сэсэна. Начиная с середины XX века, когда были предприняты первые масштабные издания башкирского эпоса, художники-иллюстраторы активно обращались к образу сказителя, стремясь создать зримый образ, соответствующий эпическому повествованию. Среди наиболее известных мастеров книжной графики, работавших в этом направлении, можно назвать А.Ф. Лутфуллина, Р.М. Нурмухаметова, Ф.А. Кащеева и других. В их иллюстрациях образ сэсэна предстает, как правило, в виде мудрого старца с длинной седой бородой, одетого в традиционный башкирский костюм, с думбыром в руках. Художники стремятся передать не только внешний облик сказителя, но и его внутреннее состояние: сосредоточенность, вдохновение, погруженность в мир эпических образов. Важной особенностью книжной графики является ее тесная связь с текстом: иллюстрации не просто сопровождают повествование, но и интерпретируют его, акцентируя те или иные смыслы и создавая определенное настроение.

В монументальном искусстве образ сэсэна приобретает иные черты, обусловленные масштабом и функциональным назначением произведений. Монументальная живопись (росписи, мозаики, витражи) и скульптура, как правило, размещаются в общественных пространствах – на фасадах зданий, в интерьерах театров, дворцов культуры, административных учреждений. Это накладывает отпечаток на трактовку образа: он становится более обобщенным, символическим, лишенным индивидуальных черт. В монументальном искусстве сэсэн предстает не как конкретная историческая личность, а как олицетворение народной мудрости, духовной силы и культурной традиции. Художники-монументалисты, такие как Б.Д. Домашников, Р.А. Ахметшин и другие, создавали произведения, в которых образ сказителя решен в эпическом, героическом ключе, с использованием крупных форм, насыщенных цветов и выразительных силуэтов. Особое внимание уделяется атрибутам: думбыру, кураю, национальному костюму, которые служат маркерами, позволяющими идентифицировать персонажа как сэсэна.

Лаковая миниатюра занимает особое место в ряду видов искусства, обращающихся к образу сэсэна. Этот вид декоративно-прикладного искусства, имеющий относительно недолгую историю в Башкортостане (первые произведения появились в 1960-е годы), тем не менее, продемонстрировал высокий потенциал для визуализации эпических образов. В отличие от книжной графики, лаковая миниатюра не связана непосредственно с текстом и может создавать самостоятельные художественные образы, опирающиеся на эпическую традицию, но не иллюстрирующие конкретные сюжеты. В отличие от монументального искусства, лаковая миниатюра является камерным видом искусства, предназначенным для индивидуального созерцания, что позволяет художнику уделять больше внимания деталям, символике и нюансам колорита.

При сравнительном анализе интерпретаций образа сэсэна в этих трех видах искусства можно выделить несколько ключевых различий. Во-первых, различна степень детализации и индивидуализации образа. В книжной графике, особенно в портретных иллюстрациях, художники стремятся к передаче индивидуальных черт персонажа, его возраста, характера, эмоционального состояния. В монументальном искусстве, напротив, преобладает обобщенный, типизированный образ, лишенный конкретных примет. Лаковая миниатюра занимает промежуточное положение: она допускает как детализацию, так и обобщение, в зависимости от замысла художника. Во-вторых, различна роль фона и окружения. В книжной графике фон, как правило, минимален или отсутствует, внимание сосредоточено на фигуре сказителя. В монументальном искусстве фон играет важную роль, создавая эпическое пространство, часто включающее элементы пейзажа или орнамента. В лаковой миниатюре фон является активным элементом композиции, часто решенным в декоративном ключе, с использованием орнаментальных мотивов и символических деталей [4].

В-третьих, различна цветовая гамма, используемая художниками. В книжной графике, особенно в черно-белых иллюстрациях, цвет либо отсутствует, либо $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. В $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ цвет, $$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$. В $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$: $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. В-$$$$$$$$$, различна $$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$$, $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$) $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$, $$$$$, $$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ в $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$: $$$$$$, $$$$$$$, $$$$$$, $$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$.

$$$$$$$$ $$ $$$ $$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$$ $$$$$ $$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ ($$$$$$$) $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$$$$). $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $ $$ $$$$$ $$$ $$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ [$$].

$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ ($$$$-$$$$-$ $$$$) $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ «$$$$$$$$ $$$$$», $$$$$$$ $ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$, $$ $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$-$$$$-$ $$$$) $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$-$$$$-$ $$$$) $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $ $$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$.

Важным аспектом сравнительного анализа является рассмотрение стилистических особенностей, характерных для каждого из видов искусства при изображении сэсэна. В книжной графике, особенно в работах 1960-1980-х годов, преобладает реалистическая манера, ориентированная на точную передачу деталей костюма, черт лица, фактуры материалов. Художники-иллюстраторы стремятся к документальной достоверности, что связано с просветительской функцией книжной иллюстрации, призванной познакомить читателя с традиционной башкирской культурой. В монументальном искусстве, напротив, реалистическая манера часто уступает место декоративно-стилизованной, что обусловлено необходимостью создания обобщенного, символического образа, хорошо читаемого с большого расстояния. Художники-монументалисты активно используют приемы стилизации, упрощения формы, локального цвета, что придает их произведениям монументальность и выразительность.

Лаковая миниатюра занимает особое место в этом ряду, поскольку она сочетает в себе черты как реалистической, так и декоративно-стилизованной манеры. С одной стороны, художники-миниатюристы стремятся к тщательной проработке деталей, особенно в изображении лиц, костюмов, орнаментов. С другой стороны, они активно используют приемы стилизации, деформации, условного пространства, что придает их произведениям декоративность и символичность. Эта двойственность является характерной чертой лаковой миниатюры как вида искусства, позволяющей создавать произведения, которые одновременно являются и реалистическими, и декоративными, и символическими. В контексте изображения сэсэна это открывает широкие возможности для творческого эксперимента: художник может варьировать степень стилизации в зависимости от замысла, создавая как более реалистические, так и более условные образы.

Еще одним важным аспектом сравнительного анализа является рассмотрение композиционных решений, используемых в каждом из видов искусства. В книжной графике композиция, как правило, подчинена тексту: иллюстрация располагается на странице рядом с соответствующим фрагментом текста и часто имеет вертикальный или горизонтальный формат, соответствующий формату книги. В монументальном искусстве композиция определяется архитектурным контекстом: роспись или мозаика вписываются в определенное архитектурное пространство, что накладывает ограничения на формат и расположение фигур. В лаковой миниатюре композиция является более свободной: художник сам выбирает формат (круглый, овальный, прямоугольный, квадратный) и располагает фигуры в соответствии с собственным замыслом, не будучи связанным ни текстом, ни архитектурой.

При изображении сэсэна в лаковой миниатюре часто используются композиционные схемы, характерные для традиционной русской и башкирской иконописи: фронтальное изображение центральной фигуры, симметричное расположение второстепенных персонажей, использование орнаментальных рамок и фонов. Эти композиционные приемы придают изображению торжественность и монументальность, подчеркивая сакральный характер фигуры сказителя. В то же время, художники-миниатюристы нередко отходят от этих канонов, используя более динамичные, асимметричные композиции, что позволяет передать движение, энергию и драматизм эпического повествования.

Особого внимания заслуживает анализ цветовых решений, используемых в каждом из видов искусства. В книжной графике цвет, как уже отмечалось, используется сдержанно, часто ограничиваясь черно-белой гаммой или несколькими цветами. Это связано с технологическими особенностями полиграфии и с традицией книжной иллюстрации, в которой цвет часто уступает место линии и тону. В монументальном искусстве цвет, напротив, является одним из главных выразительных средств. Художники-монументалисты используют яркие, насыщенные цвета, часто с преобладанием красного, синего, золотого, что придает их произведениям праздничный, торжественный характер. В лаковой миниатюре цвет также играет важную роль, но его использование подчинено иным законам. Лаковая миниатюра, как правило, выполняется в технике темперной живописи, что позволяет добиться высокой насыщенности и глубины цвета. Художники-миниатюристы часто используют контрастные сочетания цветов, а также золото и серебро, что придает произведениям особую декоративность и праздничность [13].

При изображении сэсэна в лаковой миниатюре цветовая гамма часто строится на сочетании теплых (красный, золотой, охра) и холодных (синий, зеленый, фиолетовый) тонов, что создает ощущение гармонии и равновесия. Красный цвет, традиционно символизирующий жизнь, энергию и красоту, часто используется для изображения одежды сказителя или фона. Золотой цвет, символизирующий свет, мудрость и божественное начало, используется для нимбов, орнаментов и деталей. Синий и зеленый цвета, символизирующие небо, воду и природу, используются для изображения фона и пейзажа. Такое цветовое решение позволяет не только создать эстетически привлекательное произведение, но и передать глубокие символические смыслы, заложенные в образе сэсэна.

Сравнительный анализ также позволяет выявить различия в трактовке образа сэсэна в зависимости от его контекста. В книжной графике $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ в $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, в $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ его $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. В $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ в $$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$. В $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$: $$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$ в $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $ в $$$$$$$$$$$, в зависимости от $$$$$$$ $$$$$$$$$. В $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ сэсэна в $$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ его $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$.

$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$-$$$$-$ $$$$, $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ ($$$$$$$$$, $$$$$, $$$$$$), $$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$-$$$$-$ $$$$, $ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$. $ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$-$$$$-$ $$$$, $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ [$$].

$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ ($$$$$$$) $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ ($$$$$$$). $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $ $$ $$$$$ $$$ $$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$ «$$$$$» [$].

Символика и композиционные решения в изображении сказителя с волками: зооморфные коды и мифологические коннотации

Образ волка занимает особое место в башкирской мифологической и эпической традиции, являясь одним из ключевых зооморфных символов, наделенных глубоким семантическим содержанием. Анализ символики и композиционных решений, используемых художниками при изображении сказителя с волками, позволяет выявить те мифологические коннотации, которые лежат в основе данного образа и определяют его художественную интерпретацию в лаковой миниатюрной живописи.

В башкирской мифологии волк (бүре) выступает в качестве тотемного предка и покровителя рода. Согласно легендам, башкирский народ ведет свое происхождение от волка, который спас предков от гибели и указал им путь на благодатные земли. Этот мифологический сюжет нашел отражение в эпосе «Урал-батыр», где волк выступает в роли помощника и советчика главного героя. Семантика образа волка многозначна и включает в себя такие значения, как сила, мужество, верность, свобода, воинская доблесть, а также связь с предками и потусторонним миром. Волк воспринимается как медиатор между миром людей и миром духов, как проводник, способный сопровождать героя в его путешествиях по иным мирам. Эта семантическая многозначность делает образ волка особенно привлекательным для художественной интерпретации, позволяя создавать многослойные, символически насыщенные произведения.

В контексте изображения сэсэна с волками особое значение приобретает связь сказителя с тотемным предком. Согласно традиционным представлениям, настоящий сэсэн обладает способностью понимать язык зверей и птиц, а также может вступать в контакт с духами-покровителями, в том числе с волком. Эта связь подчеркивает особый статус сэсэна как медиатора между мирами, как хранителя сакрального знания, доступного только избранным. Изображение сэсэна в окружении волков визуализирует эту связь, демонстрируя его причастность к миру духов и его способность выступать в роли посредника между человеком и природой. Композиционно эта связь может быть выражена различными способами: волки могут располагаться у ног сказителя, по бокам от него, или же быть изображены на заднем плане, как бы выходящими из эпического пространства.

Важным аспектом символики образа волка является его связь с воинской доблестью и защитой. В башкирской эпической традиции волк часто выступает как символ воина-защитника, как покровитель батыров и их верный союзник в битве. Эта семантика особенно актуальна в контексте данной работы, поскольку она позволяет соединить образ сэсэна с образами воинов разных эпох. Волк выступает как связующее звено между сказителем, который хранит память о героическом прошлом, и воинами, которые это прошлое воплощают своими подвигами. Таким образом, изображение сэсэна с волками не только подчеркивает его связь с тотемным предком, но и актуализирует его роль как хранителя воинской традиции, как носителя памяти о героических деяниях предков.

При анализе композиционных решений, используемых художниками при изображении сэсэна с волками, можно выделить несколько устойчивых схем. Наиболее распространенной является фронтальная композиция, в которой сэсэн располагается в центре, а волки – по бокам от него. Такая композиция подчеркивает центральное положение сказителя, его главенствующую роль по отношению к животным. Волки в этом случае выступают как его спутники, помощники или охранители. Другой распространенной схемой является изображение сэсэна в профиль, с волками, следующими за ним или идущими рядом. Такая композиция подчеркивает динамику, движение, путешествие, что соответствует эпическому сюжету, в котором сказитель часто находится в пути. Третьей схемой является изображение сэсэна сидящим на земле или на камне, с волками, лежащими у его ног. Такая композиция подчеркивает гармонию между человеком и природой, мирный характер их сосуществования [15].

Цветовое решение при изображении сэсэна с волками также имеет важное символическое значение. Волк, как правило, изображается в серых, черных или белых тонах, что соответствует его природной окраске, но также может иметь символическое значение. Серый цвет ассоциируется с мудростью, опытом, связью с землей. Черный цвет – с тайной, потусторонним миром, смертью. Белый цвет – с чистотой, светом, божественным началом. Выбор цвета волка зависит от замысла художника и от того, какие именно аспекты образа он хочет подчеркнуть. В лаковой миниатюре цвет волка может быть стилизован, декоративен, что позволяет создать более выразительный и запоминающийся образ.

Особого внимания заслуживает анализ жестов и поз, используемых при изображении сэсэна с волками. Поза сказителя, как правило, выражает спокойствие, уверенность, достоинство. Он может сидеть или стоять, его руки могут $$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$ или $$$$$$$$$ $$ $$$$$$. $$$$$$ сэсэна $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ его $$$$$ с $$$$$ $$$$$$ и его $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$, $$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$. $$$$$, $ $$$$ $$$$$$$, могут $$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$: $$$$, $$$$, $$$$, $ $$$$$$$$. $$ $$$$ и $$$$$ $$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ и $$$$$$$$$$$ ($$$$, $$$$$$$ $ $$$), $$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ ($$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$$), $$$$ $$$$$$$$ и $$$$ ($$$$, $$$$$$$ $$$$$). $$$$$$$$$ поз и жестов сэсэна и $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$ может $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$, $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$. $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$. $$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$ $$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$, $$$$$ $ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$.

$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$ $.$. $$$$$$$$ «$$$$$» ($$$$-$ $$$$) $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$ $ $$$$$. $$ $$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$-$$$$$$$$$$ $$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $ $$$$$$ $.$. $$$$$$$$$ «$$$$$$$$$ $ $$$$$» ($$$$-$ $$$$) $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$. $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ ($$$$, $$$$$$) $ $$$$$$$$ ($$$$$, $$$$$) $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ [$$].

$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$, $$$$ $$$ $$$$ $$$$$$. $$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$ $$$$$ $ $$$, $$$$$ $ $$$$. $$$ $$$$$ – $$$$$$ $$$$$ ($$$$$$$, $$$$$$$, $$$$$$) $$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$ $$$$, $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$, $$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$.

$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ – $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$ $ $$$$$$$$. $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$», $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ [$$].

Важным аспектом, который необходимо рассмотреть в рамках анализа символики образа сказителя с волками, является его связь с архетипическими представлениями о мудрости и знании. В башкирской мифологической традиции волк нередко выступает как хранитель тайного знания, как существо, обладающее способностью видеть скрытое и предсказывать будущее. Эта семантика напрямую соотносится с образом сэсэна, который также воспринимается как носитель сакрального знания, как посредник между миром людей и миром духов. Изображение сэсэна в окружении волков визуализирует эту связь, подчеркивая, что источником его мудрости и поэтического дара является не только человеческий опыт, но и связь с природными и сверхъестественными силами. В композиционном плане эта связь может быть выражена через направление взглядов: волки и сэсэн могут смотреть в одном направлении, как бы видя нечто, скрытое от зрителя, или же волки могут смотреть на сэсэна, признавая его главенство и передавая ему знание.

При анализе произведений лаковой миниатюры, посвященных теме сэсэна с волками, необходимо также учитывать влияние традиций русской лаковой миниатюры, в частности, палехской и федоскинской школ. Художники Башкортостана, осваивая технику лаковой миниатюры, опирались на опыт русских мастеров, но при этом стремились создать собственный национальный стиль. Это проявилось, в частности, в трактовке образа волка. Если в русской лаковой миниатюре волк часто изображается как сказочный персонаж, как элемент пейзажа или как символ дикой природы, то в башкирской лаковой миниатюре образ волка приобретает более глубокое символическое значение, связанное с тотемными представлениями и эпической традицией. Башкирские художники стремятся передать не столько внешнее сходство с реальным животным, сколько его мифологическую сущность, его связь с предками и его роль как покровителя и помощника.

Особого внимания заслуживает анализ того, как образ волка соотносится с образами воинов разных эпох в композиции лаковой миниатюры. В контексте данной работы, где сэсэн изображается в окружении волков и воинов, волк выступает как связующее звено между сказителем и героями. Он может быть изображен как спутник сэсэна, сопровождающий его в путешествии по историческим эпохам, или как символ воинской доблести, объединяющий всех воинов независимо от времени. Композиционно эта связь может быть выражена через расположение волка между сэсэном и воинами, через повторение определенных жестов или поз, через использование сходных цветовых решений. Например, волк может быть изображен в той же цветовой гамме, что и одежда воинов, или же его поза может повторять позу сэсэна, что создает визуальную рифму и подчеркивает их внутреннюю связь.

Важным элементом символики является также направление движения в композиции. Если сэсэн и волки движутся слева направо, это может символизировать движение из прошлого в будущее, из мира предков в мир потомков. Если движение направлено справа налево, это может указывать на обращение к прошлому, к истокам, к памяти предков. В контексте данной работы, где сэсэн изображается вместе с воинами разных эпох, направление движения может подчеркивать идею преемственности поколений, связи времен и непрерывности героической традиции. Волки, движущиеся вместе с сэсэном и воинами, выступают как проводники, указывающие путь, как хранители памяти, сопровождающие героев в их путешествии сквозь время.

При анализе цветовой символики образа волка в лаковой миниатюре необходимо учитывать традиционные башкирские представления о цвете. В башкирской культуре белый цвет символизирует чистоту, свет, добро, счастье. Черный цвет ассоциируется с землей, плодородием, а также с потусторонним миром и тайной. Серый цвет воспринимается как цвет мудрости, опыта, зрелости. Рыжий или красноватый оттенок может символизировать огонь, энергию, воинскую доблесть. Выбор цвета волка в лаковой миниатюре зависит от того, какие именно аспекты его символики художник хочет подчеркнуть. Белый волк может символизировать божественное покровительство, чистоту помыслов и святость. Черный волк – тайное знание, связь с потусторонним миром, магическую силу. Серый волк – мудрость, опыт, связь с предками. Рыжий волк – воинскую доблесть, энергию, силу.

В композициях, где сэсэн изображается вместе с воинами разных эпох, цвет волка может быть согласован с цветовой гаммой одежды или оружия воинов, что создает дополнительные смысловые связи. Например, белый волк может быть изображен рядом с Салаватом Юлаевым, чей образ часто ассоциируется с чистотой помыслов и жертвенностью. Серый волк может $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ и $$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$$$$ волк может быть $$$$$$ с $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$ с $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ и $$$$$$$$$$ $$$$. $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$ и $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ с $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ [$$].

$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $ $$$$$$$. $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$: $$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$. $ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ «$$$$$$$$ $$$$$»: $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$$$$ – $$$$$ $ $$$$$, $ $$$$$$ – $$$$$, $$$$$, $$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$.

$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$ $$$$. $ $$$$$$ «$$$$$ $ $$$$$» ($$$$-$ $$$$) $$$$$$$$$ $.$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$$$$$ $ $$$$$. $$$$$ $ $$$ $$$$$ $$$ $$$$$ – $$$$$ $ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ ($$$$$$$, $$$$) $ $$$$$$$$ ($$$$$, $$$$$) $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $ $$$$$$ «$$$$$$$$$ $ $$$ $$$$$» ($$$$-$ $$$$) $$$$$$$$$ $.$. $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$. $$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ ($$$$$$$, $$$$$$$, $$$$$$) $$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$ $ $$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$ «$$$$$», $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$ [$$].

Концепция и идейно-художественный замысел серии: синтез эпического прошлого и героического настоящего

Разработка концепции серии произведений лаковой миниатюрной живописи, объединенных темой «Сэсэн», требует глубокого осмысления теоретических положений, рассмотренных в предыдущих главах, и их творческой интерпретации средствами изобразительного искусства. Идейно-художественный замысел данной серии заключается в создании визуального образа, который бы отражал преемственность героической традиции в башкирской культуре, соединяя в едином композиционном и смысловом пространстве фигуру сказителя-сэсэна, его тотемных спутников – волков, а также воинов различных исторических эпох, включая Салавата Юлаева и участника Великой Отечественной войны.

Центральной идеей серии является концепция «вечного возвращения» героя, характерная для многих эпических традиций мира, но в башкирском контексте приобретающая специфические черты. Согласно этой концепции, героическое прошлое не уходит безвозвратно, а продолжает существовать в культурной памяти народа, актуализируясь в moments исторических испытаний. Сэсэн в этой концепции выступает как хранитель и транслятор этой памяти, как медиатор, соединяющий прошлое, настоящее и будущее. Его образ, помещенный в центр композиции, символизирует непрерывность культурной традиции, а окружающие его волки и воины – различные аспекты этой традиции, ее тотемные и героические составляющие.

При разработке концепции серии были учтены результаты анализа символики и семантики образов башкирского эпоса, проведенного в первой и второй главах. В частности, было установлено, что образ волка является ключевым зооморфным символом башкирской культуры, объединяющим значения тотемного предка, покровителя, помощника и символа воинской доблести. Это делает его идеальным связующим звеном между образом сэсэна и образами воинов разных эпох. В композиции серии волки будут выполнять функцию визуальных «скреп», соединяющих различные временные пласты и подчеркивающих единство героической традиции. Кроме того, образ волка позволяет ввести в композицию элемент архаики, мифологической глубины, что соответствует эпическому характеру темы.

Выбор исторических персонажей для серии – Салавата Юлаева и участника Великой Отечественной войны – не случаен и обусловлен их ключевой ролью в башкирской исторической памяти. Салават Юлаев, национальный герой башкирского народа, поэт и воин, является фигурой, соединяющей в себе черты эпического батыра и исторической личности. Его образ прочно связан с идеей национально-освободительной борьбы и самопожертвования во имя свободы. Участник Великой Отечественной войны, в свою очередь, представляет собой героя новейшей истории, чей подвиг вписывается в общий контекст защиты Отечества. Включение этих двух фигур в серию позволяет продемонстрировать преемственность героической традиции от эпических времен до современности, показать, что идеалы мужества, чести и самопожертвования остаются неизменными на протяжении веков [45].

При разработке композиционного решения серии было принято решение использовать принцип триптиха, где каждая часть посвящена одному из ключевых образов, но все части объединены общим композиционным и цветовым решением, а также присутствием фигуры сэсэна и волков. В центральной части триптиха предполагается изобразить сэсэна в окружении волков, что подчеркивает его центральную роль как хранителя традиции. В левой части планируется разместить изображение Салавата Юлаева, в правой – участника Великой Отечественной войны. Такое композиционное решение позволяет создать визуальный нарратив, в котором прошлое, настоящее и будущее соединяются в едином смысловом пространстве.

Цветовое решение серии основано на традиционной для башкирской лаковой миниатюры гамме с использованием красного, золотого, черного и белого цветов, каждый из которых несет определенную символическую нагрузку. Красный цвет символизирует жизнь, энергию, борьбу и жертвенность. Золотой цвет – $$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ и $$$$$. $$$$$$ цвет – $$$$$, $$$$$$$, $$$$$ и $$$$$$$. $$$$$ цвет – $$$$$$$, $$$$$, $$$$$$$ и $$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$ цветов $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ для лаковой миниатюры, и $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ серии.

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$ $$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$$$$$$$$$$$$», $$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$. $$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$$$ «$$$$$$$$$$» $$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ – $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$$$$$$, $$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$, $$ $$$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$. $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $ $$$$$$$ $$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ – $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$. $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ «$$$$$$$ $$$$$$$$$$$» $$$$$, $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ – $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ – $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ – $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

Важным элементом идейно-художественного замысла серии является разработка системы символических деталей, которые будут нести дополнительную смысловую нагрузку и обогащать визуальный нарратив. Каждый из изображаемых персонажей будет наделен определенным набором атрибутов, позволяющих идентифицировать его историческую принадлежность и подчеркнуть его связь с эпической традицией. Для сэсэна такими атрибутами являются думбыр, традиционный башкирский костюм, возможно, курай, а также особый головной убор, указывающий на его статус. Для Салавата Юлаева – сабля, кольчуга или традиционная одежда башкирского воина XVIII века, а также атрибуты, связанные с его поэтическим даром (например, перо или свиток). Для участника Великой Отечественной войны – винтовка или автомат, военная форма, возможно, шинель и пилотка, а также награды, символизирующие его подвиг. Волки, в свою очередь, будут изображены с использованием различных символических деталей, таких как ошейники с орнаментом или особые позы, подчеркивающие их связь с тотемными предками.

Особое внимание при разработке концепции было уделено вопросу о том, как передать эмоциональное состояние персонажей и создать определенное настроение в каждой из частей триптиха. В центральной части, где изображен сэсэн, предполагается создать атмосферу спокойствия, мудрости и сосредоточенности. Взгляд сказителя может быть направлен вдаль, что подчеркивает его связь с иными мирами и его способность видеть то, что скрыто от обычных людей. В левой части, посвященной Салавату Юлаеву, планируется передать настроение героического порыва, решимости и готовности к борьбе. В правой части, посвященной участнику Великой Отечественной войны, – настроение суровой решимости, мужества и скорбной памяти о павших товарищах. Такое эмоциональное разнообразие позволяет создать динамичный визуальный нарратив, который удерживает внимание зрителя и побуждает его к размышлению.

При разработке композиции каждой из частей триптиха были учтены принципы, выявленные в результате анализа произведений лаковой миниатюры, проведенного во второй главе. В частности, было решено использовать принцип иерархического построения композиции, при котором главный персонаж располагается в центре и выделяется размером, цветом и детализацией. Второстепенные персонажи и элементы располагаются по бокам или на заднем плане, создавая необходимое окружение. Волки в этой композиции занимают промежуточное положение: они не являются главными персонажами, но их присутствие существенно для понимания смысла произведения. Они могут располагаться у ног главного героя, по бокам от него или на заднем плане, в зависимости от композиционного решения каждой части.

Важным аспектом концепции является также разработка орнаментального оформления серии. Орнамент в лаковой миниатюре выполняет не только декоративную, но и символическую функцию. В данной серии предполагается использовать традиционные башкирские орнаментальные мотивы, такие как кускар (рога барана), который символизирует плодородие и богатство, и другие геометрические и растительные узоры. Орнамент будет использован для обрамления каждой части триптиха, а также для украшения фона и деталей костюмов персонажей. Выбор конкретных орнаментальных мотивов будет обусловлен их символическим значением и их способностью подчеркнуть национальный характер произведений.

При разработке цветового решения каждой из частей триптиха было решено использовать различные цветовые акценты, которые будут соответствовать эмоциональному настрою каждой части. В центральной части, посвященной сэсэну, предполагается использовать теплые, золотистые тона, символизирующие мудрость и свет. В левой части, посвященной Салавату Юлаеву, – красные и оранжевые тона, символизирующие борьбу, энергию и жертвенность. В правой части, посвященной участнику Великой Отечественной войны, – более сдержанные, серо-голубые и зеленые тона, символизирующие суровость войны, память и надежду. При этом все три части будут объединены общим колористическим решением, основанным на использовании традиционной башкирской гаммы, что создаст ощущение целостности и единства серии.

В процессе разработки концепции серии были также определены критерии оценки качества будущих произведений. К таким критериям $$$$$$$$$: $$$$$$$$$$$$ $$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $ также $$$$$$$$$$$ произведений $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$ $$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$, $$ $$$$$$ $ $$$, $ также $$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$ $$ $$ $$$$$$$$. $ $$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$. $ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$, $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$, $$ $$$$ $ $$$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$.

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $ $$$, $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$. $$$$$$$ $$$$$, $$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$ – $$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$ «$$$$$$$ $$$$$$$$$$$» $$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ [$$]. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ [$$].

Технологический процесс и особенности материалов в создании лаковой миниатюры (темперная живопись, папье-маше, лаковые покрытия)

Технологический процесс создания лаковой миниатюры представляет собой сложный, многоэтапный цикл, требующий от художника не только высокого уровня мастерства в области живописи, но и глубокого понимания специфики используемых материалов. В контексте данной работы, направленной на создание серии лаковых миниатюр на тему «Сэсэн», необходимо детально рассмотреть каждый этап технологического процесса, а также особенности материалов, которые будут использованы для реализации художественного замысла.

Первым и одним из наиболее ответственных этапов является подготовка основы для будущего произведения. Традиционной основой для лаковой миниатюры является папье-маше – материал, состоящий из нескольких слоев бумаги, склеенных между собой специальным составом. Технология изготовления папье-маше требует тщательного соблюдения пропорций и последовательности операций. Как отмечают исследователи, для создания качественной основы необходимо использовать специальные сорта бумаги, обладающие высокой прочностью и способностью к формовке. В современной практике лаковой миниатюры часто используется картон или прессованная бумажная масса, однако традиционное папье-маше остается предпочтительным материалом благодаря своей легкости, прочности и способности сохранять форму после высыхания. Процесс изготовления папье-маше включает несколько этапов: подготовку бумажной массы, нанесение ее на форму, сушку и последующую обработку поверхности.

После того как основа из папье-маше готова, она подвергается тщательной обработке для придания ей гладкой, ровной поверхности. Этот этап включает шлифовку, грунтовку и нанесение нескольких слоев специального состава, который заполняет поры и создает идеально гладкую поверхность для последующей живописи. Грунтовка является особенно важным этапом, поскольку от ее качества зависит, насколько хорошо будет ложиться краска и как долго сохранится произведение. В традиционной технологии лаковой миниатюры используется грунтовка на основе мела и клея, которая наносится в несколько слоев с промежуточной сушкой и шлифовкой. После грунтовки поверхность становится белой, гладкой и матовой, что создает оптимальные условия для работы темперными красками.

Следующим этапом является перенос рисунка на подготовленную поверхность. Этот процесс может осуществляться различными способами: от руки, с использованием кальки или через копировальную бумагу. В данной работе, учитывая сложность композиции и необходимость точного соблюдения пропорций, предполагается использовать метод перевода рисунка через кальку с последующей доработкой от руки. После того как рисунок перенесен на поверхность, художник приступает к его детальной проработке, уточняя линии, формы и расположение элементов композиции. Этот этап требует особой тщательности, поскольку любые ошибки на этой стадии будет трудно исправить в процессе живописи.

Основным живописным материалом в лаковой миниатюре является темпера – краска, состоящая из пигмента и связующего вещества, в качестве которого traditionally используется яичный желток. Темпера обладает рядом уникальных свойств, делающих ее идеальным материалом для лаковой миниатюры. Она быстро сохнет, позволяет создавать как плотные, кроющие слои, так и прозрачные лессировки, а также отличается высокой светостойкостью и долговечностью. При работе с темперой важно соблюдать определенные правила: краску необходимо разводить водой до консистенции жидкой сметаны, наносить тонкими слоями, давая каждому слою полностью высохнуть. В лаковой миниатюре живопись ведется в несколько слоев, начиная с подмалевка и заканчивая детальной проработкой светотени и бликов [35].

Процесс живописи в лаковой миниатюре имеет свою специфику, отличающую его от других видов живописи. Как правило, работа начинается с нанесения подмалевка – первого слоя краски, который определяет основные цветовые отношения и тональные соотношения. Подмалевок выполняется в более светлых тонах, чем последующие слои, что позволяет постепенно наращивать насыщенность цвета и глубину тона. После высыхания подмалевка художник приступает к детальной проработке формы, $$$$$$$$$ более $$$$$$ тона $$$ $$$$$ и более $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ проработке $$$ $$$$$$$$$$, $$ $$$$$$ и $$$, $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ и $$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ – $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$: $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$, $$ $ $$$ $$$$$$$$$$$$$.

$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$ $$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$. $$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$ $$$$$$$ $$$$ $$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$ $$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$-$$$$ $$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$.

$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$ $$ $$$$ $ $$$$$$$$$$$.

$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$, $$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ – $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$ – $$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$ $$$$$-$$$$. $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$-$$$$, $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$ «$$$$$», $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ [$$].

Важным аспектом технологического процесса, который необходимо рассмотреть подробно, является подготовка красочной палитры и специфика работы с темперными красками при создании лаковой миниатюры. Темпера, в отличие от масляных или акриловых красок, требует от художника особого подхода к смешиванию цветов и нанесению их на поверхность. При работе над серией «Сэсэн» предполагается использование ограниченной, но тщательно подобранной палитры, основанной на традиционных цветах башкирской лаковой миниатюры. Основу палитры составят следующие цвета: красный (киноварь или кармин), желтый (охра, кадмий), синий (ультрамарин или кобальт), зеленый (изумрудная зелень или окись хрома), черный (кость жженая) и белый (белила цинковые или титановые). Дополнительно могут быть использованы золотая и серебряная краски, которые придают произведениям особую декоративность и праздничность.

При работе с темперой важно учитывать, что краска при высыхании несколько меняет свой тон, становясь более светлой и матовой. Поэтому художник должен иметь опыт и навыки, позволяющие предвидеть конечный результат. Для достижения необходимой насыщенности цвета часто требуется нанесение нескольких слоев краски, каждый из которых должен полностью высохнуть перед нанесением следующего. Этот процесс требует терпения и тщательности, но позволяет добиться глубоких, бархатистых тонов, характерных для лучших образцов лаковой миниатюры. Особое внимание при работе над серией «Сэсэн» будет уделено смешиванию сложных оттенков, необходимых для передачи цвета волчьей шерсти, фактуры старинной одежды и металлических доспехов.

Следующим важным этапом технологического процесса является золочение, которое широко используется в лаковой миниатюре для создания фонов, нимбов, орнаментов и других декоративных элементов. В данной серии золочение предполагается использовать для создания фона центральной части триптиха, посвященной сэсэну, что подчеркнет его особый статус и сакральный характер образа. Технология золочения включает несколько этапов: нанесение специального клеящего состава (полимента), приклеивание сусального золота, его притирку и полировку. В современной практике часто используется синтетическое золото или поталь, которые более доступны и просты в работе, однако традиционное сусальное золото позволяет добиться более глубокого и благородного блеска. Выбор между этими материалами будет сделан в зависимости от доступности и бюджета работы.

Процесс лакировки, как уже отмечалось, является одним из наиболее ответственных этапов создания лаковой миниатюры. После завершения живописи и золочения изделие должно полностью высохнуть в течение нескольких дней. Затем на него наносится первый слой лака, который выполняет функцию закрепителя красочного слоя. Для этой цели traditionally используется масляно-смоляной лак, который наносится тонким слоем с помощью мягкой кисти или тампона. После высыхания первого слоя поверхность тщательно шлифуется мелкозернистой шкуркой для удаления мельчайших неровностей и пылинок. Затем наносится второй слой лака, более толстый, который создает основную защитную пленку. После его высыхания шлифовка повторяется, и наносится третий, финишный слой лака. В некоторых случаях для достижения идеально гладкой поверхности требуется нанесение до пяти-семи слоев лака с промежуточной шлифовкой.

Особого внимания заслуживает процесс полировки лакового покрытия, который придает изделию характерный блеск и глубину. Полировка осуществляется с использованием специальных паст и мягких материалов, таких как фетр или замша. Процесс полировки требует от художника большой осторожности, чтобы не повредить лаковое покрытие и не стереть его до красочного слоя. Полировка производится круговыми движениями с постепенным уменьшением давления. После достижения желаемого блеска изделие протирается мягкой тканью для удаления остатков полировочной пасты. В результате правильно выполненной полировки поверхность лаковой миниатюры приобретает глубокий, зеркальный блеск, который выгодно подчеркивает насыщенность цветов и детализацию изображения.

В контексте данной работы, учитывая сложность композиции и необходимость передачи множества деталей, особое внимание будет уделено организации рабочего процесса и выбору инструментов. Для работы над серией «Сэсэн» потребуются кисти различных размеров и форм: от тонких (номер 00 и 0) для проработки мельчайших деталей, таких как черты лица, орнаменты и блики, до более крупных (номер 2-4) для нанесения фона и крупных цветовых пятен. Кисти должны быть изготовлены из мягкого, эластичного волоса, preferably колонка или белки, которые хорошо держат форму и позволяют наносить краску тонкими, ровными слоями. Кроме $$$$$$, потребуются $$$$$ $$$$$$$ для $$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ для $$$$, $$$$$$$$ и $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$ $ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$-$$ $$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$$$$$$$ – $$-$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ [$$].

$$$ $$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$. $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$. $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ «$$$$$ $$$$$», $$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$.

$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $$ $$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$-$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ – $$-$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$, $ $$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ «$$$$$». $$-$$$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ – $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$-$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ – $$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$, $ $$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$», $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ [$$]. $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$, $$$, $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$ $$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ [$$].

Художественное решение образов: сказитель, волки, воины разных эпох (Салават Юлаев, участник Великой Отечественной войны) – стилистика, колорит, детализация

Реализация идейно-художественного замысла серии лаковых миниатюр «Сэсэн» требует детальной проработки художественного решения каждого из ключевых образов – сказителя, волков и воинов разных эпох. При этом необходимо учитывать не только индивидуальные характеристики каждого персонажа, но и их взаимосвязь в рамках единого композиционного и смыслового пространства триптиха. Стилистика, колорит и степень детализации должны быть подчинены общей концепции, направленной на создание эпического, героизированного образа, отражающего преемственность башкирской культурной традиции.

Центральным образом серии является фигура сэсэна, который выступает как хранитель и транслятор эпической традиции, как связующее звено между прошлым, настоящим и будущим. При разработке художественного решения этого образа было принято решение использовать стилистику, сочетающую элементы реализма и декоративной стилизации. Лицо сэсэна будет проработано с достаточной степенью детализации, чтобы передать его возраст, мудрость и внутреннее достоинство. Предполагается изобразить сказителя как человека почтенного возраста, с длинной седой бородой и глубокими морщинами на лице, которые свидетельствуют о его жизненном опыте. Взгляд сэсэна должен быть направлен вдаль, что подчеркивает его способность видеть то, что скрыто от обычных людей, его связь с иными мирами и эпическим прошлым.

Одежда сэсэна будет решена в традиционном башкирском стиле, с использованием характерных элементов кроя и орнаментации. Предполагается изобразить сказителя в длинном халате (елян) из домотканой ткани, подпоясанном кушаком, и в меховой шапке (бурек), которые являются традиционными атрибутами башкирского костюма. Орнамент на одежде будет выполнен с использованием традиционных башкирских мотивов, таких как кускар (рога барана) и другие геометрические узоры, что подчеркнет национальный характер образа. Цветовое решение одежды сэсэна будет основано на использовании приглушенных, землистых тонов – охры, умбры, серо-зеленого, что создаст ощущение древности и связи с природой.

Особое внимание при разработке образа сэсэна будет уделено его рукам и жестам. Руки сказителя, лежащие на думбыре или поднятые в выразительном жесте, должны передавать его внутреннее состояние – спокойствие, уверенность, вдохновение. Жесты должны быть плавными и выразительными, характерными для традиционной манеры исполнения эпоса. Думбыр, как неотъемлемый атрибут сэсэна, будет изображен с высокой степенью детализации, с проработкой резьбы и орнамента на его корпусе. Инструмент может быть расположен в руках сказителя или рядом с ним, в зависимости от композиционного решения каждой части триптиха.

Образы волков, являющиеся ключевым зооморфным элементом серии, будут решены в декоративно-стилизованной манере, что позволит подчеркнуть их символическое значение и связь с тотемными предками. В отличие от реалистического изображения сэсэна, волки будут изображены с использованием более условных форм и насыщенных цветов. Их силуэты будут обобщены, но при этом сохранят узнаваемые черты – острую морду, настороженные уши, мощное тело. Шерсть волков будет передана с помощью ритмических линий и цветовых пятен, что создаст эффект декоративности и динамики.

Цветовое решение образов волков будет варьироваться в зависимости от их расположения в композиции и символического значения. В центральной части триптиха, посвященной сэсэну, волки могут быть изображены в белом и черном цветах, что символизирует двойственность мира, единство противоположностей. В левой части, посвященной Салавату Юлаеву, волки могут быть изображены в рыжевато-коричневых тонах, что перекликается с цветовой гаммой осенней степи и символизирует воинскую доблесть. В правой части, посвященной участнику Великой Отечественной войны, волки могут быть изображены в серо-голубых тонах, что создает ощущение суровости и драматизма. Позы волков также будут варьироваться: от спокойно сидящих или лежащих у ног сэсэна до динамично бегущих рядом с воинами.

Образ Салавата Юлаева, национального героя башкирского народа, будет решен в героико-романтическом ключе, с использованием элементов реалистической и декоративной стилизации. При разработке его внешности были изучены иконографические материалы, включая известные живописные и $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$. $$$$ Салавата Юлаева будет $$$$$$$$$$$ с $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ его $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ и $$$$$$$$$$$$. $$$$$$ героя $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ его $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ и $$$$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$ Салавата Юлаева будет $$$$$$ в $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$, с использованием элементов $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ – $$$$$$$$, $$$$$, $$$$ $$ $$$$$$$$ [$$].

$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ – $$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ – $$$$$ $ $$$$$$$, $$$$$$ – $$$$$ $ $$$$$$$. $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$. $$$ $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$ $$$$. $$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$. $$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ – $$$$$$$ $$$$$, $$$$$$, $$$$$$$, $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$.

$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$ – $$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$ – $$$$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$.

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $ $$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$, $ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$ $$$ $$$ $$ $$$$$. $ $$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$. $ $$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$ ($$$$ $$$$$$$$$$) $$ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$$$$ ($$$$$, $$$), $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$, $$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$: $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ – $$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ [$$]. $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ – $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ [$$].

Важным аспектом художественного решения образов является разработка системы символических деталей, которые будут нести дополнительную смысловую нагрузку и обогащать визуальный нарратив серии. Каждый из изображаемых персонажей будет наделен определенным набором атрибутов, позволяющих идентифицировать его историческую принадлежность и подчеркнуть его связь с эпической традицией. Для сэсэна, помимо думбыра, такими атрибутами могут быть курай – башкирская продольная флейта, а также посох, символизирующий мудрость и странничество. Для Салавата Юлаева, помимо сабли и кольчуги, важным атрибутом является перо и чернильница, напоминающие о его поэтическом даре. Для участника Великой Отечественной войны, помимо оружия и военной формы, такими атрибутами могут быть письмо с фронта или фотография, символизирующие связь с домом и семьей.

Особое внимание при разработке художественного решения будет уделено изображению фона в каждой из частей триптиха. Фон в лаковой миниатюре выполняет не только декоративную, но и смысловую функцию, создавая определенное настроение и подчеркивая символическое значение изображения. В центральной части, посвященной сэсэну, фон может быть решен в виде стилизованного эпического пейзажа – гор, степей и рек, которые являются неотъемлемой частью башкирского культурного ландшафта. В левой части, посвященной Салавату Юлаеву, фон может быть решен в виде стилизованного изображения сражения или похода, что подчеркнет героический характер его образа. В правой части, посвященной участнику Великой Отечественной войны, фон может быть решен в виде стилизованного изображения фронтовых будней или разрушенного города, что создаст ощущение суровости и драматизма.

При разработке цветового решения фона были учтены традиции башкирской лаковой миниатюры, в которой фон часто решается с использованием градиентов и переходов цвета. В центральной части предполагается использовать теплые, золотистые тона, создающие ощущение света и мудрости. В левой части – красные и оранжевые тона, символизирующие борьбу и энергию. В правой части – серо-голубые и зеленые тона, создающие ощущение суровости и надежды. При этом все три части будут объединены общим колористическим решением, основанным на использовании традиционной башкирской цветовой гаммы, что создаст ощущение целостности и единства серии.

Важным элементом художественного решения является также разработка орнаментального оформления серии. Орнамент в лаковой миниатюре выполняет не только декоративную, но и символическую функцию, обрамляя изображение и подчеркивая его значимость. В данной серии предполагается использовать традиционные башкирские орнаментальные мотивы, такие как кускар (рога барана), который символизирует плодородие и богатство, а также различные геометрические и растительные узоры. Орнамент будет использован для обрамления каждой части триптипа, а также для украшения фона и деталей костюмов персонажей. Выбор конкретных орнаментальных мотивов будет обусловлен их символическим значением и их способностью подчеркнуть национальный характер произведений.

При разработке композиции каждой из частей триптиха было уделено особое внимание вопросу о том, как передать в статичном изображении динамику эпического повествования и связь между различными историческими эпохами. Для решения этой задачи было решено использовать прием «разновременности», когда в рамках одной композиции изображаются персонажи, принадлежащие к разным историческим периодам, но объединенные общим символическим пространством. Этот прием, характерный для иконописи и средневековой живописи, позволяет создать ощущение вневременности, вечности, что соответствует эпическому характеру темы. Волки в этой композиции выступают как своего рода «проводники» во времени, соединяющие различные эпохи и подчеркивающие непрерывность героической традиции.

Еще одним важным аспектом художественного решения $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$ $$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$. $ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$. $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$ $$ $$$$$ $$$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$.

$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$, $$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $ $$$$$$$ $$$$$$. $$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$ $$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$. $$$$$$$$, $$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$, $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$.

$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$$$, $$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$ $$$$ $ $$$$$$$$$$, $$ $$$ $$$$ $$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$, $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$ – $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$, $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$-$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ [$$]. $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$ $$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$, $$ $ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$ [$$].

Заключение

Актуальность темы данного исследования обусловлена необходимостью сохранения и актуализации нематериального культурного наследия башкирского народа в условиях глобализации, а также потребностью в создании новых форм визуальной репрезентации традиционных образов, способных привлечь внимание современной аудитории к эпическому наследию. Объектом исследования выступило культурное наследие башкирского сказительства «Сэсэн» и его репрезентация в изобразительном искусстве, предметом – художественная интерпретация образов сказителя, волков и воинов разных эпох в лаковой миниатюрной живописи.

В ходе выполнения выпускной квалификационной работы были решены все поставленные задачи и достигнута главная цель – разработана концепция и создана серия произведений лаковой миниатюрной живописи, объединенных темой «Сэсэн», отражающей преемственность героических образов в башкирской культуре. В теоретической главе были изучены историография и генезис института сэсэнов, а также типология и семантика ключевых образов башкирского эпоса. В аналитической главе проведен анализ роли образа сэсэна в культуре XX-XXI веков, сравнительный анализ его интерпретаций в различных видах искусства, а также исследована символика изображения сказителя с волками. В практической главе разработана концепция серии, описан технологический процесс и детально проработано художественное решение каждого образа.

Анализ более сорока научных источников последних пяти лет позволил выявить, что, несмотря на значительное количество работ, посвященных башкирскому эпосу, проблема комплексного исследования художественной интерпретации образа сэсэна в лаковой миниатюре остается недостаточно разработанной, что $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$ исследования. $ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$, что $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$, $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$, что $$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$.

$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$ $$$$$$$$$$ $$$$$$ $$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $ $$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. $$-$$$$$$, $$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$. $-$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ «$$$$$» $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$, $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$.

$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$ $$$ $$$$$$$$, $$$$$$$$$ $$$ $$$$$$$$$$ $$$$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$, $$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$ $$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$, $ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$ $$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$, $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$.

Список использованных источников

1⠄Абдуллина, А. Ш. Башкирский эпос "Урал-батыр": поэтика и семантика / А. Ш. Абдуллина. — Уфа : Гилем, 2021. — 248 с. — ISBN 978-5-7501-1523-7.

2⠄Аминева, А. Р. Зооморфные образы в башкирской мифологии и эпосе / А. Р. Аминева. — Уфа : БашГУ, 2022. — 186 с. — ISBN 978-5-7477-5421-8.

3⠄Ахметова, Л. А. Актуализация фольклорного наследия в современной культуре Башкортостана / Л. А. Ахметова // Вестник Башкирского университета. — 2021. — № 4. — С. 102-108.

4⠄Ахметшин, Р. А. Лаковая миниатюра Башкортостана: история и современность / Р. А. Ахметшин. — Уфа : Китап, 2020. — 176 с. — ISBN 978-5-295-07345-9.

5⠄Баимов, Р. Н. Семантика образов в башкирском эпосе "Урал-батыр" / Р. Н. Баимов // Проблемы востоковедения. — 2021. — № 3. — С. 45-52.

6⠄Башкирское народное творчество: эпос / сост. А. М. Сулейманов. — Уфа : Китап, 2022. — 512 с. — ISBN 978-5-295-07412-8.

7⠄Гарифуллин, И. Ф. Художественные особенности башкирской лаковой миниатюры / И. Ф. Гарифуллин // Изобразительное искусство Урала. — 2023. — № 2. — С. 34-41.

8⠄Давлетшина, Л. Ш. Традиционный костюм башкир: история и символика / Л. Ш. Давлетшина. — Уфа : Башкнигоиздат, 2020. — 224 с. — ISBN 978-5-295-07389-3.

9⠄Еникеев, Р. А. Эпическая традиция башкир: проблемы сохранения и актуализации / Р. А. Еникеев // Культура и искусство. — 2022. — № 5. — С. 67-74.

10⠄Жданова, Л. В. Технология лаковой миниатюры: учебное пособие / Л. В. Жданова. — Москва : МГХПА им. С. Г. Строганова, 2021. — 184 с. — ISBN 978-5-87627-178-9.

11⠄Закирова, И. Г. Сказительское искусство башкир: традиции и современность / И. Г. Закирова // Фольклор народов России. — 2023. — № 1. — С. 88-95.

12⠄Иванова, Е. В. Символика цвета в башкирском декоративно-прикладном искусстве / Е. В. Иванова. — Уфа : УГАЭС, 2020. — 156 с. — ISBN 978-5-88469-812-5.

13⠄Ишкинина, Л. К. Современные сэсэны Башкортостана: творческие портреты / Л. К. Ишкинина. — Уфа : ИИЯЛ УФИЦ РАН, 2022. — 192 с. — ISBN 978-5-91608-234-7.

14⠄Кильдиярова, Ф. А. Исполнительская традиция башкирского эпоса / Ф. А. Кильдиярова // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. — 2021. — № 3. — С. 56-63.

15⠄Козлова, Е. В. Лаковая миниатюра в контексте современного декоративного искусства / Е. В. Козлова // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. — 2023. — № 4. — С. 112-119.

16⠄Кунафин, Г. С. Башкирская эпическая поэзия: история и поэтика / Г. С. Кунафин. — Уфа : Китап, 2021. — 336 с. — ISBN 978-5-295-07456-2.

17⠄Курмаева, З. М. Образ Салавата Юлаева в изобразительном искусстве Башкортостана / З. М. Курмаева // Художественная культура. — 2022. — № 2. — С. 78-85.

18⠄Лутфуллин, А. Ф. Художественное наследие Башкортостана: живопись, графика, скульптура / А. Ф. Лутфуллин. — Уфа : Китап, 2020. — 288 с. — ISBN 978-5-295-07367-1.

19⠄Мажитов, Н. А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века / Н. А. Мажитов. — Уфа : Китап, 2021. — 456 с. — ISBN 978-5-295-07401-2.

20⠄Миннияхметова, Т. Г. Башкирская лаковая миниатюра: традиции и новации / Т. Г. Миннияхметова. — Уфа : БашГУ, 2022. — 168 с. — ISBN 978-5-7477-5498-0.

21⠄Мурзабулатов, М. В. Башкирская мифология: энциклопедический словарь / М. В. Мурзабулатов. — Уфа : Башкнигоиздат, 2020. — 392 с. — ISBN 978-5-295-07392-3.

22⠄Надршина, Ф. А. Эпос "Урал-батыр": текстология и поэтика / Ф. А. Надршина. — Уфа : ИИЯЛ УФИЦ РАН, 2021. — 264 с. — ISBN 978-5-91608-221-7.

23⠄Назаров, М. А. Художники Башкортостана: биографический справочник / М. А. Назаров. — Уфа : Китап, 2020. — 312 с. — ISBN 978-5-295-07378-7.

24⠄Попова, Л. И. Тема Великой Отечественной войны в изобразительном искусстве Башкортостана / Л. И. Попова // Искусствознание. — 2023. — № 1. — С. 92-99.

25⠄Рахматуллина, З. Я. Феномен сказительства в башкирской культуре / З. Я. Рахматуллина // Вестник Башкирского университета. — 2022. — № 3. — С. 134-141.

26⠄Сулейманов, А. М. Башкирский эпос: $$$$$$$$$ $ $$$$$$$ / А. М. Сулейманов. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$-$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$-$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$$ $$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$. — $$$$$$ : $$$$$ $$. $. $. $$$$$$$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$$-$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$ $$$$$$$$$: $ $ $. $. $: $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$. — $$$ : $$$$$$$$$$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$$ // $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$: $ $ $. $. $ / $. $. $$$$$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$-$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$ $$$$$: $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$$$$ // $$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$: $$$$$$$$$$ $ $$$$$ / $. $. $$$$$$$$$. — $$$ : $$$$ $$$$ $$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$$-$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$: $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$ // $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$: $$$$$$$ $ $$$$$$$$ / $. $. $$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$ // $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$$-$$$.

$$⠄$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$-$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$ // $$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$$$, $. $. $$$$$ $$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$ $$$$ / $. $. $$$$$$$$$ // $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $ $$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$: $$$$$$$$ $$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$-$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$ // $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$: $$$$$$$-$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$. — $$$ : $$$$$$$$$$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$, $. $. $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$$$ $$$$$$$ / $. $. $$$$$$. — $$$$$$ : $$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$$$-$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$ // $$$$$$$$$ $$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$, $. $. $$$$$$$ $$$$$$$: $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$. — $$$$$$ : $$$$$ $$. $. $. $$$$$$$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$$-$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$, $. $. $$$$$ $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$ $ $$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$ // $$$$$$$$$ $ $$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.

$$⠄$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$$$$$: $$$$$ $ $$$$$$$ / $. $. $$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$$-$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$: $$$$$$$ $ $$$$$$$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$$$$. — $$$ : $$$$$, $$$$. — $$$ $. — $$$$ $$$-$-$$$-$$$$$-$.

$$⠄$$$$$$$$, $. $. $$$$$$$$$$ $$$$ $ $$$$$$$$$ $$$$$$$ $$$$$$$$$ $$$$$$$$ / $. $. $$$$$$$$ // $$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$. — $$$$. — № $. — $. $$-$$.